* * قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ : هذا القول الكريم هو نهاية الآية الكريمة السابعة والأربعين . و « الظالمين » جمع « الظالم » وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله المتعدي إلى مفعول وقد حذف المفعول به اختصارا والتقدير : الظالمين أنفسهم . * * يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ : هذا القول الكريم ورد في الآية الكريمة الثامنة والأربعين . . أي يعرفون كلا منهم بعلاماتهم . و « السيما » مشتقة من « وسم الشيء - يسمه - وسما » : بمعنى : وضع عليه علامة والفعل من باب - وعد - والاسم : السمة وهي العلامة أيضا ومنه « الموسم » لأنه معلم يجتمع إليه ثم جعل « الوسم » اسما وجمع على « وسوم » وجمع « السمة » هو « السمات » أما اسم الآلة التي يكون بها ويعلم فهو « ميسم » بكسر الميم وأصله : الواو فيجمع تارة باعتبار اللفظ فيقال : مياسم وتارة باعتبار الأصل فيقال : مواسم ويقال فلان موسوم بالخير أي مشهود له بالخير . . ووسم الرجل - بضم السين - وسامة : أي حسن وجهه فهو وسيم . * * أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ : هذا القول الكريم هو مستهل الآية الكريمة التاسعة والأربعين . . التقدير والمعنى : أهؤلاء المستضعفون المؤمنون المضطهدون كبلال وعمار بن ياسر هم الذين حلفتم في الدنيا ألّا ينالهم اللّه برحمته وهو قول أصحاب الأعراب للكفار كأبي جهل والوليد بن المغيرة وحذفت الصفة أو البدل بعد اسم الإشارة وهو « المستضعفون » اختصارا لأن ما قبله دال عليه . وحذف الضمير « الهاء » المضاف إليه من « رحمته » فنوّن آخر « رحمة » لانقطاعه عن الإضافة . * * فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ : المعنى : فيوم القيامة نتركهم في النار والعذاب . وتأتي لفظة « اليوم » بمعنى الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية كقوله تعالى في سورة « المائدة » : « الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ » أي من إبطال دينكم ورجوعكم عنه حيث لم يرد به يوما بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به . . وكقولك : كنت بالأمس شابا وأنت اليوم أشيب فلا تريد بالأمس : اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك . . أمّا القول الكريم « غرّتهم الحياة » فمعناه : وخدعتهم بزينتها . [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 52 ] وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 52 ) وَلَقَدْ جِئْناهُمْ : الواو استئنافية . اللام للابتداء والتوكيد . قد : حرف تحقيق . جئنا : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع و « نا » ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و « هم » ضمير متصل - ضمير الغائبين - مبني على السكون في محل نصب مفعول به . بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ : جار ومجرور متعلق بجئنا . فصلناه : الجملة الفعلية في محل جر صفة - نعت - لكتاب . فصّلنا : تعرب إعراب « جئنا » والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به .